SOLA SCRIPTURA

Il 31 ottobre 1517 un monaco agostiniano di trentatré anni, professore di Bibbia a Wittenberg, affisse o spedì novantacinque tesi latine contro il commercio delle indulgenze. Non voleva fondare una chiesa: voleva una disputa accademica. Ma la prima tesi conteneva già tutto: «Il nostro Signore e Maestro Gesù Cristo, dicendo “fate penitenza”, ha voluto che tutta la vita dei credenti fosse penitenza». Non un sacramento da comprare, ma una vita da cambiare. Nel giro di quattro anni Martin Lutero avrebbe negato l’autorità del papa, dei concili e della tradizione, lasciando in piedi solo la Scrittura; nel giro di dieci la cristianità occidentale si sarebbe spaccata per sempre; nel giro di trenta ogni dottrina aggiunta nel terzo periodo sarebbe stata o respinta dalle chiese della Riforma o, dall’altra parte, definita e resa obbligatoria dal Concilio di Trento.

Ma non ci fu una sola Riforma. Ce ne furono tre, e un lettore evangelico pentecostale deve conoscerle tutte perché è erede di tutte. La Riforma magisteriale, di Lutero, Zwingli e Calvino, così chiamata perché si appoggiò ai magistrati, principi e consigli cittadini: riscoprì la giustificazione per sola fede, la Scrittura come unica norma, il sacerdozio di tutti i credenti; ma conservò il battesimo dei bambini, la chiesa di Stato e, per un tempo, la spada contro gli eretici. La Riforma radicale, degli Anabattisti e dei loro eredi: chiese di credenti battezzati da adulti, separate dallo Stato, libere e perseguitate da tutti, cattolici e protestanti; da essa discendono i Battisti, i Mennoniti e, attraverso loro, l’ecclesiologia delle chiese pentecostali. E la Riforma inglese, cominciata per ragioni di Stato e compiuta da Tyndale, Cranmer, i martiri di Maria Tudor e i Puritani, che darà al mondo la Bibbia in inglese e il metodismo. Contro tutte e tre la Controriforma: Trento, i Gesuiti, l’Inquisizione romana, l’Indice dei libri proibiti; e, a fianco, le guerre di religione.

Dentro la Riforma, tre dispute dottrinali che non si chiusero mai e che segnano ancora le chiese: la Cena (Lutero contro Zwingli, Marburgo 1529), il battesimo (tutti i magisteriali contro gli Anabattisti), e la grazia (Calvino contro Arminio, Dordrecht 1618-19). Su ciascuna questa scheda dice dove stiamo, e perché: con Zwingli e Calvino sulla Cena, con gli Anabattisti sul battesimo, con Arminio sulla grazia offerta a tutti. E dice, con dolore ma senza reticenze, che i Riformatori che riscoprirono il Vangelo non seppero subito disimparare la lezione del terzo periodo: Felix Manz fu annegato a Zurigo dai discepoli di Zwingli, Serveto bruciato a Ginevra con il consenso di Calvino. La libertà di coscienza non fu una conquista della Riforma magisteriale: fu una conquista dei suoi perseguitati.

Il giusto per fede vivrà.

Romani 1:17 · il versetto della «torre» di Wittenberg, 1515-1518

Lutero raccontò molte volte, da vecchio, come era avvenuta la scoperta. Monaco scrupoloso, si confessava per ore, digiunava, si flagellava, e odiava Dio: «Non amavo, anzi odiavo quel Dio giusto che punisce i peccatori». Preparando le lezioni sui Salmi e sulla lettera ai Romani, fra il 1515 e il 1518, nella torre del convento di Wittenberg, si fermò su Romani 1:17: «la giustizia di Dio è rivelata nel Vangelo… il giusto per fede vivrà». E capì che la «giustizia di Dio» non è quella con cui Dio ci giudica, ma quella con cui Dio ci rende giusti, la giustizia che egli dona per fede: «Mi sentii rinato, e come entrato per porte spalancate nel paradiso stesso». Da questa esperienza, non da una teoria, nacque la dottrina che la Riforma mise al centro: la giustificazione per sola fede. Il peccatore non diventa giusto per gradi, cooperando con la grazia, ma è dichiarato giusto da Dio, una volta per tutte, perché la giustizia di Cristo gli è imputata, messa sul suo conto, mediante la fede. Le opere seguono, come il frutto segue l’albero; non precedono, come il prezzo precede l’acquisto. «Simul iustus et peccator»: insieme giusto, per la giustizia di Cristo, e peccatore, nella sua carne.

Intorno a questa scoperta la Riforma organizzò le sue dottrine in cinque formule latine, i cinque «sola», fissate come slogan solo nel Novecento ma presenti, tutte, negli scritti del 1520: sola Scriptura (la Scrittura unica norma, sopra papi, concili e tradizioni), sola fide (giustificati per fede sola), sola gratia (per grazia sola, senza merito), solus Christus (Cristo unico mediatore, sacerdote e sacrificio), soli Deo gloria (a Dio solo la gloria, non ai santi, non alla Chiesa). Nel 1520 Lutero li espose in tre scritti: Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca (sacerdozio universale dei credenti, diritto dei laici di giudicare la dottrina), La cattività babilonese della Chiesa (i sacramenti ridotti a due, il battesimo e la Cena, e la messa non è un sacrificio), La libertà del cristiano («il cristiano è libero signore di tutte le cose e non sottomesso a nessuno; il cristiano è servo di tutte le cose e sottomesso a tutti»). Il 18 aprile 1521, davanti all’imperatore a Worms, invitato a ritrattare, rispose: «Se non sarò convinto dalla testimonianza della Scrittura o da chiare ragioni, poiché non credo né al papa né ai concili da soli, dato che è evidente che hanno spesso errato e si sono contraddetti, io sono vinto dalle Scritture che ho citato, e la mia coscienza è prigioniera della Parola di Dio. Non posso e non voglio ritrattare nulla, perché agire contro coscienza non è né sicuro né onesto. Dio mi aiuti. Amen».

Le confessioni di fede

La Riforma scrisse confessioni come l’antichità aveva scritto simboli: per dire pubblicamente ciò che credeva e per distinguersi da chi non lo credeva. La Confessione di Augusta (1530), di Melantone, in ventotto articoli, è la carta del luteranesimo: l’articolo IV, sulla giustificazione, è il più breve e il più importante. Zwingli lasciò i Sessantasette articoli (1523); le chiese svizzere la Prima (1536) e la Seconda Confessione Elvetica (1566) di Bullinger. Calvino diede a Ginevra il Catechismo (1542) e alla Francia la Confessione di La Rochelle (1559); l’Olanda ebbe la Confessione Belga (1561) di Guido de Brès, martire nel 1567; il Palatinato il Catechismo di Heidelberg (1563), il più amato, che comincia: «Qual è la tua unica consolazione in vita e in morte? Che io, con corpo e anima, in vita e in morte, non appartengo a me stesso, ma al mio fedele Salvatore Gesù Cristo». L’Inghilterra i Trentanove articoli (1563), la Scozia la Confessione scozzese di Knox (1560), i Puritani la Confessione di Westminster (1646) con i suoi catechismi, i Battisti la Confessione di Londra (1644, 1689). Gli Anabattisti, prima di tutti, gli Articoli di Schleitheim (1527), e i Mennoniti la Confessione di Dordrecht (1632). Nessuna di queste confessioni pretende di essere infallibile: tutte si dichiarano sottoposte alla Scrittura e correggibili da essa. È questa la differenza fra una confessione e un dogma.

Lutero · sola fide Zwingli · Zurigo Calvino · Ginevra Tyndale · la Bibbia inglese Menno Simons · la Riforma radicale Arminio · la grazia per tutti

Riteniamo che l’uomo è giustificato mediante la fede senza le opere della legge.

Romani 3:28 · Lutero tradusse «per la sola fede», e difese quel «sola» come fedele al senso di Paolo

La Riforma nacque dentro l’Umanesimo e se ne separò. Erasmo da Rotterdam, il più celebre studioso d’Europa, voleva una «filosofia di Cristo» semplice, morale, tratta dai Vangeli, contro la Scolastica e la superstizione; pubblicò i Padri greci e latini, e nel 1516 il primo Nuovo Testamento greco stampato, con una traduzione latina che correggeva la Vulgata: «Vorrei che tutte le donne leggessero il Vangelo… che il contadino lo cantasse all’aratro». Lutero prese il testo e lo tradusse. Ma quando Erasmo, pressato dal papa e dai principi, scrisse nel 1524 il Libero arbitrio, sostenendo che l’uomo collabora con la grazia e che la Scrittura è troppo oscura per decidere, Lutero rispose con il Servo arbitrio (1525): la volontà umana, dopo la caduta, è una cavalcatura che porta dove la guida chi la monta, Dio o Satana; e la Scrittura è chiara su tutto ciò che serve alla salvezza. La rottura fu definitiva. Erasmo morì a Basilea nel 1536 senza prete e senza sacramenti, cattolico ma fra protestanti, e Roma mise tutte le sue opere all’Indice.

La Controriforma: Trento, i Gesuiti, l’Indice

La chiesa di Roma rispose alla Riforma in tre modi. Con la dottrina: il Concilio di Trento (1545-1563), in tre fasi e venticinque sessioni, definì come dogmi, con anatema per chi li negasse, tutte le dottrine che la Riforma aveva respinto, e le fissò per i quattro secoli seguenti. Nel 1546: la Tradizione come fonte di rivelazione «con pari affetto di pietà» accanto alla Scrittura; il canone con i libri apocrifi; la Vulgata come testo «autentico»; il divieto di interpretare la Scrittura contro il senso tenuto dalla Chiesa. Nel 1547: il decreto sulla giustificazione, che la definisce come rinnovamento interiore progressivo, cooperazione con la grazia, meritoria, e anatematizza «chi dice che l’empio è giustificato dalla sola fede» (canone 9) e «chi dice di essere certo della propria salvezza» (canone 12). Nel 1551-1562: i sette sacramenti, la transustanziazione, la messa come «vero e proprio sacrificio propiziatorio» per vivi e morti. Nel 1563: il purgatorio, l’invocazione dei santi, le reliquie, le immagini, le indulgenze (abolito il commercio, confermata la dottrina). Con l’organizzazione: la Compagnia di Gesù, fondata da Ignazio di Loyola nel 1540, obbediente al papa «come un cadavere», che con i collegi, le missioni e la direzione delle coscienze riconquistò la Polonia, la Baviera, l’Austria, la Boemia; i seminari; il Catechismo romano (1566). Con la repressione: l’Inquisizione romana, rifondata da Paolo III nel 1542 su proposta del cardinale Carafa, che da papa Paolo IV pubblicò nel 1559 l’Indice dei libri proibiti: tutte le opere di Lutero, Calvino, Zwingli, Erasmo; tutte le Bibbie in volgare; e, in Italia, la fine di ogni Riforma.

La politica: «cuius regio, eius religio» e le guerre

Nessuna delle due parti credeva che due religioni potessero convivere in uno Stato. La pace di Augusta (1555) stabilì che ogni principe tedesco scegliesse per i suoi sudditi fra cattolicesimo e luteranesimo (i Riformati e gli Anabattisti esclusi): chi non era d’accordo poteva emigrare. In Francia otto guerre di religione (1562-1598) fra cattolici e Ugonotti, fino all’Editto di Nantes (1598), prima tolleranza legale, revocata nel 1685. Nei Paesi Bassi la rivolta contro la Spagna (1568-1648) separò il Nord calvinista dal Sud cattolico. In Germania la Guerra dei Trent’anni (1618-1648), cominciata a Praga con la defenestrazione, finì con un terzo della popolazione tedesca morta e la pace di Westfalia, che aggiunse i Riformati alle religioni ammesse e sancì che la fede era affare dei principi. In Inghilterra la guerra civile (1642-1651) e Cromwell. Il bilancio fu che la cristianità, dopo centocinquant’anni di guerre in nome della vera dottrina, era stanca della dottrina: e il quinto periodo comincerà da qui.

La ragione: Cartesio, Spinoza, Hobbes

Mentre i teologi si scomunicavano, i filosofi cominciarono a fare a meno di loro. Cartesio (1596-1650), cattolico prudente, fondò la certezza non sulla rivelazione ma sul pensiero («penso, dunque sono») e rese Dio una conclusione della ragione. Spinoza (1632-1677), ebreo di Amsterdam espulso dalla sinagoga, identificò Dio con la natura e, nel Trattato teologico-politico (1670), applicò alla Bibbia la critica storica: i libri di Mosè non sono di Mosè, i miracoli sono impossibili, la religione serve all’obbedienza. Hobbes (1588-1679) fece della religione uno strumento dello Stato. Nel 1687 Newton pubblicò i Principia: un universo-macchina che funziona senza interventi. Nessuno di loro fondò un’eresia; ma insieme prepararono il deismo e l’Illuminismo, le correnti che il quinto periodo dovrà affrontare. Contro di esse la Riforma aveva un’arma che non usò abbastanza: la ortodossia protestante del Seicento, Gerhard, Quenstedt, Turrettini, costruì sistemi scolastici impeccabili e sempre più freddi; e dalla freddezza nacque, in Germania, il bisogno di «religione del cuore» che Spener chiamerà Pietismo.

L’Indice dei libri proibiti · 1559 Il Beneficio di Cristo · Venezia, 1543 Il Catechismo di Heidelberg · 1563 L’Istituzione di Calvino

Se qualcuno dirà che l’empio è giustificato dalla sola fede… sia anatema.

Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), canone 9 · la frontiera fra Roma e la Riforma

Appena Lutero ebbe detto «la sola Scrittura», altri gli chiesero perché si fermasse. Se la Scrittura è l’unica norma, dov’è scritto che si battezzano i neonati? dove che il principe governa la chiesa? dove che il pane è corpo? dove, perfino, che Dio è tre? Da queste domande nacque la Riforma radicale, che non è un movimento ma tre, da distinguere con cura: gli Anabattisti evangelici, che risposero con la Bibbia e con la chiesa dei credenti, e che riconosciamo come nostri padri; gli Spiritualisti e i rivoluzionari, Müntzer e Münster, che risposero con la rivelazione interiore e con la spada; e gli Antitrinitari, Serveto e i Sozzini, che risposero negando la Trinità e la divinità di Cristo, e che sono eresia nel senso dei primi concili. Infine, dentro la Riforma magisteriale stessa, la disputa sulla grazia fra Calvino e Arminio, che non è un’eresia ma una divisione fra fratelli, e su cui le chiese pentecostali hanno preso posizione.

1. Gli Anabattisti: la chiesa dei credenti

A Zurigo, nel 1523-24, alcuni giovani discepoli di Zwingli, Corrado Grebel, figlio di un consigliere, Felix Manz, ebraista, e il prete Giorgio Blaurock, rimproverarono al maestro di aspettare il permesso del Consiglio per abolire la messa: la Scrittura non aspetta i magistrati. E lessero che nel Nuovo Testamento si battezza chi crede. Il 21 gennaio 1525, in una casa di Zurigo, Blaurock chiese a Grebel di battezzarlo, poi battezzò gli altri: il primo battesimo di credenti dell’età moderna, e la prima chiesa libera. Il Consiglio reagì con la prigione e, dal marzo 1526, con la pena di morte per annegamento, «il terzo battesimo»: Manz fu annegato nella Limmat il 5 gennaio 1527, primo martire protestante per mano protestante. Nello stesso anno, a Schleitheim, Michele Sattler (ex priore benedettino, bruciato quattro mesi dopo a Rottenburg con la lingua tagliata) redasse i Sette articoli: battesimo dei credenti; disciplina fraterna (Matteo 18); Cena solo per i battezzati; separazione dal mondo; pastori scelti dalla comunità; la spada è fuori dalla «perfezione di Cristo», i cristiani non la impugnano e non sono magistrati; nessun giuramento. Baldassarre Hubmaier, dottore in teologia, battezzò seimila persone in Moravia e scrisse contro la coercizione: «Gli eretici si vincono con la Scrittura, non con il fuoco… bruciare gli eretici è, in apparenza, confessare Cristo, ma in realtà rinnegarlo»; fu bruciato a Vienna nel 1528, la moglie annegata nel Danubio. In dieci anni almeno duemila Anabattisti furono giustiziati da cattolici e protestanti.

Nel 1534-35 il movimento conobbe la sua catastrofe: a Münster, in Vestfalia, profeti olandesi, Jan Matthys e poi Jan van Leiden, presero la città, la proclamarono Nuova Gerusalemme, introdussero la comunione dei beni e la poligamia, uccisero gli oppositori, e dopo sedici mesi di assedio furono sterminati; i loro corpi furono esposti in gabbie di ferro sulla torre della chiesa, dove le gabbie pendono ancora. Münster diede ai persecutori il pretesto per due secoli. Fu Menno Simons, prete frisone convertito nel 1536, a raccogliere i superstiti pacifici e a ridare loro la Bibbia, la non violenza, la disciplina: i Mennoniti, da cui gli Amish e gli Hutteriti; e, nel 1609, ad Amsterdam, fra esuli inglesi che li incontrarono, nacquero i Battisti (John Smyth, Thomas Helwys), che nel 1612 pubblicarono il primo appello inglese alla libertà religiosa per tutti e la portarono in America con Roger Williams (Providence, 1636). Dalla Riforma radicale le chiese pentecostali hanno preso l’ecclesiologia intera: la chiesa come assemblea di credenti battezzati, separata dallo Stato, con pastori scelti dalla comunità e la Cena come memoria.

2. Spiritualisti e rivoluzionari

Thomas Müntzer, prete di Allstedt, prima discepolo e poi nemico di Lutero («il dottor Bugia, la carne molle di Wittenberg»), predicò che lo Spirito parla direttamente agli eletti, sopra la «lettera morta» della Bibbia, e che il Regno va imposto con la spada dei santi; guidò i contadini in rivolta a Frankenhausen (15 maggio 1525), dove cinquemila furono massacrati, e fu decapitato. Caspar Schwenckfeld e Sebastian Franck, pacifici, insegnarono una religione interiore senza sacramenti né chiesa visibile. In tutti costoro la Riforma pentecostale deve riconoscere un pericolo che la riguarda: l’esperienza dello Spirito slegata dalla Parola scritta. Lo Spirito che ha ispirato la Scrittura non la contraddice, e «gli spiriti dei profeti sono sottoposti ai profeti» (1 Corinzi 14:32).

3. Gli Antitrinitari: Serveto e i Sozzini

Michele Serveto (1511-1553), spagnolo, medico (scoprì la circolazione polmonare), geografo, teologo autodidatta, pubblicò a ventun anni Gli errori della Trinità (1531): la Trinità dei concili è un’invenzione greca, «tre fantasmi», un «Cerbero a tre teste»; il Figlio non è eterno, è l’uomo Gesù in cui Dio si è manifestato; il battesimo dei bambini è «un’invenzione del diavolo». Nel 1553, nella Restituzione del cristianesimo, riprese tutto. Denunciato all’Inquisizione francese (da Ginevra, con lettere fornite dalla cerchia di Calvino), fuggì dal carcere di Vienne, dove fu bruciato in effigie, e passando per Ginevra fu riconosciuto, arrestato, processato dal Consiglio e bruciato vivo a Champel il 27 ottobre 1553, con il suo libro legato al braccio; Calvino aveva chiesto la decapitazione, i Consigli protestanti di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa avevano approvato la condanna. La dottrina di Serveto è eresia secondo Nicea e secondo la Scrittura; il suo rogo è il peccato della Riforma magisteriale, e fu il perseguitato Sebastiano Castellio a dirlo subito, nel Trattato degli eretici (1554): «Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo».

Più sistematici furono i senesi Lelio Sozzini (1525-1562), amico di Calvino e di Melantone, e il nipote Fausto Sozzini (1539-1604), che dal 1579 organizzò in Polonia la chiesa dei «Fratelli polacchi», con la stamperia di Raków e il Catechismo racoviano (1605). Il socinianesimo è il razionalismo applicato alla fede: la Scrittura va letta secondo la ragione; Dio è uno in una sola persona; Cristo è un uomo, nato dalla vergine, elevato da Dio al cielo e «adorabile» per il suo ufficio, non per natura; la sua morte non è espiazione né soddisfazione (Dio può perdonare senza sacrificio) ma esempio; non c’è peccato originale, né predestinazione, né inferno eterno. Con la sua chiarezza, Fausto diede forma a tutto ciò che il liberalismo teologico del quinto periodo penserà, e gli Unitariani sono i suoi eredi diretti. Espulsi dalla Polonia nel 1658, i Sociniani passarono in Transilvania (dove dal 1568 Francesco Dávid aveva fondato la prima chiesa unitariana, con l’unico editto di tolleranza del secolo, Torda 1568) e in Olanda.

4. Arminio e Dordrecht: la disputa sulla grazia

La disputa più importante per le chiese pentecostali non riguardò un eretico ma un pastore riformato. Giacomo Arminio (1560-1609), allievo di Beza a Ginevra, pastore ad Amsterdam, professore a Leida, incaricato di confutare un avversario della predestinazione, finì per dargli ragione. Insegnò che Dio elegge alla salvezza coloro che prevede crederanno; che Cristo è morto per tutti gli uomini, e la sua morte è sufficiente per tutti ma efficace per chi crede; che l’uomo caduto non può volere il bene, ma la grazia preveniente, offerta a tutti con la Parola, lo abilita a credere o a rifiutare; che la grazia non è irresistibile; e che il credente può, per negligenza volontaria, cadere dalla grazia. Dopo la sua morte, nel 1610, quarantasei pastori riassunsero le sue tesi nella Rimostranza in cinque articoli. La risposta fu il Sinodo di Dordrecht (1618-1619), con delegati da tutte le chiese riformate d’Europa: i Rimostranti furono condannati, duecento pastori deposti, Grozio imprigionato, Oldenbarnevelt decapitato per ragioni politiche connesse; e i cinque Canoni di Dordrecht, che gli studenti inglesi ridurranno all’acrostico TULIP (depravazione totale, elezione incondizionata, espiazione limitata, grazia irresistibile, perseveranza dei santi), divennero la dottrina ufficiale del calvinismo.

Le chiese pentecostali, come i Metodisti prima di loro, stanno con Arminio. Non perché la Scrittura neghi l’elezione, ma perché afferma con la stessa forza l’universalità dell’offerta: «Dio ha tanto amato il mondo» (Giovanni 3:16); «egli è la propiziazione per i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo» (1 Giovanni 2:2); «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati» (1 Timoteo 2:4); «voi contrastate sempre lo Spirito Santo» (Atti 7:51); «se uno non dimora in me, è gettato via come il tralcio» (Giovanni 15:6). È la dottrina della «grazia offerta a tutti» che la nostra confessione di fede riassume in tre punti: espiazione universale, risposta umana, sicurezza in Cristo per chi vi dimora.

Müntzer · la spada dei santi Serveto · Ginevra, 1553 Fausto Sozzini · Raków Vermigli · la Riforma italiana Ochino · l’esule Dordrecht · 1618-1619

Uccidere un uomo non è difendere una dottrina: è uccidere un uomo. Quando i Ginevrini uccisero Serveto, non difesero una dottrina: uccisero un uomo.

Sebastiano Castellio, Contra libellum Calvini (1554)

Il quarto periodo è il più sanguinoso della storia della dottrina, perché per la prima volta la persecuzione fu reciproca e di massa. La chiesa di Roma e gli Stati cattolici applicarono alla Riforma il sistema costruito nel terzo periodo, con una scala nuova: migliaia di roghi in Spagna, nei Paesi Bassi, in Francia, in Inghilterra sotto Maria; lo sterminio dei Valdesi di Calabria; San Bartolomeo; la ricattolicizzazione della Boemia; la revoca dell’Editto di Nantes. Le chiese della Riforma magisteriale, a loro volta, annegarono e bruciarono gli Anabattisti e gli antitrinitari, deposero e esiliarono i Rimostranti, imprigionarono i Battisti e i Quaccheri. E in mezzo a tutto questo, fra i perseguitati di tutte le parti, nacque un’idea che nessuna chiesa di Stato aveva: che la coscienza non si costringe. La dissero gli Anabattisti (Hubmaier 1524, Schleitheim 1527), Castellio (1554), i Battisti (Helwys 1612, Williams 1644), i Quaccheri, Milton (Areopagitica, 1644), Locke (Lettera sulla tolleranza, 1689). La tavola che segue documenta la persecuzione da entrambe le parti, perché la verità non ha parte.

Roma e gli Stati cattolici contro la Riforma

Le chiese della Riforma contro i radicali e i dissidenti

Vilvoorde · Tyndale, 1536 Oxford · Latimer e Ridley, 1555 Roma · Carnesecchi, 1567 Veroli · Aonio Paleario, 1570 Münster · le gabbie, 1536 Zurigo · la Limmat, 1527 Fontainebleau · la revoca, 1685 Westminster · 1644

Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa giacciono sparse sui freddi monti alpini… Non dimenticare: nel tuo libro registra i loro gemiti.

John Milton, Sul tardo massacro in Piemonte (1655) · per i Valdesi delle Pasque piemontesi